Edisi baru dari Sarang tawon membahas risiko dari semua sudut pandang: perang, olahraga, teater, kecelakaan mobil, cinta… Namun, ada satu topik yang hilang, editor Andrea Roedig memperingatkan: pasar keuangan. Untuk itu lihat edisi sebelumnya tentang kebangkrutan!
Setiap diskusi mengenai risiko harus dimulai – meskipun tidak berarti berakhir – dengan Ulrich Beck, seperti yang dijelaskan oleh sosiolog Emanuel Deutschmann. Di dalam Masyarakat Risiko (1986), Beck dengan terkenal berpendapat bahwa abad ke-20 menandai transisi menuju bentuk modernitas baru, yang ditandai dengan risiko yang tak terhitung. Dampak polusi, perlombaan senjata dan energi nuklir tidak mungkin diprediksi secara akurat, sehingga masyarakat berada dalam ketakutan dan ketidakamanan. Sains tidak menawarkan bantuan; sebaliknya, hal ini hanya mengatur, jika tidak memperburuk, keadaan ini dengan batasan paparan yang sewenang-wenang dan toleransi terhadap keracunan umat manusia dan planet ini.
Empat puluh tahun kemudian, menurut Deutschmann, kita tidak lagi hidup dalam masyarakat yang berisiko, namun dalam masyarakat yang eksponensial. Ancaman yang kita hadapi tidak dapat diperkirakan – misalnya saja terdapat data yang kuat mengenai kerusakan ekosistem di bumi. Data ini menunjukkan pertumbuhan eksponensial, sehingga memungkinkan kita menghitung dengan tepat ke mana arah dunia jika kita terus mengikuti jalur kapitalisme fosil. Permasalahannya adalah penolakan pemerintah untuk melakukan perhitungan ini dan mengintegrasikan hasilnya ke dalam kebijakan.
Daripada tidak terhitungmampu risikonya, kita kini dihadapkan pada ketidakpastianmakan mempertaruhkan. Kelalaian ini terjadi karena ketidakberdayaan dan juga karena kesengajaan, sesuai dengan apa yang penulis sebut sebagai ‘aturan main dalam sistem berbasis pasar yang tidak terkekang’. Tanpa perhitungan yang penuh perhitungan ini dengan sengaja menghancurkan prediktabilitas yang ada di ujung jari kita.
Ketidakpastian manufaktur
Bagaimana ancaman obyektif dapat diidentifikasi pada saat konflik meningkat? Ilmuwan politik dan aktivis perlucutan senjata Mary Kaldor, yang bukunya berjudul Persimpangan Eksperimentalberbicara dengan Sarah Waring dan Andrea Zederbauer tentang strategi keamanan, ekonomi perang, perang komersial, pasifisme, netralitas, dan risiko perang nuklir.
‘[Beck] menggambarkan perubahan iklim, terorisme, dan perang baru sebagai ketidakpastian global yang dibuat-buat. Sementara itu, Trump, Putin, dan para pemimpin sayap kanan lainnya menempatkan risiko masa lalu dalam kerangka nasional. Semua yang mereka lakukan justru memperburuk situasi, karena mereka tidak mengatasi risiko transnasional yang dibuat secara teknis seperti yang kita hadapi. Mereka mencoba mengendalikan persepsi risiko, yang mereka anggap berasal dari kombinasi ancaman eksternal dan migran, serta etnis lain.’
Baca wawancara lengkap dalam bahasa Inggris dan Jerman di Eurozine.
Survivalisme sayap kiri
Prediksi mengenai akhir dunia dapat ditemukan di hampir semua budaya Рdan banyak budaya yang memang berakhir sebagai akibat dari kolonialisme dan eksploitasi kapitalis. Yang membuat momen bersejarah kita unik, tulis Victor K̦ssl, adalah dasar ilmiah untuk mengantisipasi keruntuhan iklim dalam skala global.
Kebanyakan dari kita di negara demokrasi industri diam-diam menerima bahwa apa yang selama ini kita anggap remeh justru dipertaruhkan demi kenyamanan dan keuntungan: iklim sedang, pasokan makanan yang dapat diandalkan, layanan kesehatan, supremasi hukum. Kössl mengidentifikasi tiga strategi berbeda yang mendasari penerimaan ini: pihak yang menolak, yang menganggap ancaman tersebut dilebih-lebihkan; mereka yang penuh harapan, yang berpikir bahwa teknologi, pasar, atau pemerintah akan menerapkan solusi pada waktunya untuk mencegah hal tersebut; dan orang-orang yang mengingkari, yang tidak punya waktu atau energi dalam kehidupan sehari-hari untuk menghadapi apa yang mereka tahu akan datang.
Lalu ada pula yang menerjemahkan ketakutannya menjadi tindakan. Ketika generasi aktivis politik belum mampu mencegah keruntuhan, satu-satunya respons rasional adalah mencari cara untuk bertahan dalam solidaritas bersama. Berbeda dengan kelompok sayap kanan, kelompok sayap kiri yang bertahan hidup tidak berfokus pada menimbun dan mempersenjatai klan mereka, namun pada membangun struktur kepedulian dan tanggung jawab kolektif. Hal ini melibatkan perolehan keterampilan langsung untuk menanam pangan dan membangun tempat berlindung atau menciptakan ruang perlindungan bagi mereka yang tidak mampu melakukannya sendiri.
Kemewahan atau kebebasan?
Angela von Rahden menulis dialog fiksi di akhirat antara Anne Dufourmantelle, filsuf dan psikoanalis Prancis, dan Günther Anders, filsuf Jerman-Austria. Dalam percakapan filosofis dan terkadang agresif, masing-masing mencoba meyakinkan satu sama lain tentang pandangan mereka tentang risiko. Dufourmantelle merayakan risiko sebagai kemungkinan pembebasan individu dalam masyarakat yang terlalu protektif, di mana segala sesuatu terjamin dan tidak ada hal tak terduga yang terjadi. Risiko, tegasnya, menciptakan peristiwa yang tidak dapat diprediksi. yang memungkinkan kita keluar dari penjara nyaman kita.
Bagi Anders, yang harus melarikan diri dari Hitler pada tahun 1933, argumen ini hanya datang dari kaum borjuis yang bosan dan tidak pernah mengalami risiko nyata sehingga mendambakan petualangan. Para migran yang mencoba melintasi Mediterania saat ini akan bersyukur karena risikonya lebih kecil. Bagi mereka, risiko bukanlah peluang, melainkan ancaman kehancuran.
Dufourmantelle berpendapat bahwa individu akan terbangun dari keadaan pasifnya hanya jika mereka belajar menerima seluruh kehidupan, termasuk bahayanya. ‘Saat kita berani meninggalkan jalur yang telah kita lalui, kita membuka diri terhadap … bermetamorfosis.’ Hanya melalui transformasi pribadi seperti itulah orang-orang akan melepaskan diri dari pola konsumeris dan ketergantungan pada teknologi yang mengarah pada kehancuran dan hal ini sangat mengkhawatirkan Anders.
Tanpa risiko, tanpa cinta
Friederike G̦sweiner memperkenalkan risiko eksistensial cinta melalui seorang pejalan kaki bernama Philippe Petit, yang dalam melakukan tindakan penyeimbangan tanpa jaring pengaman Рseperti di antara dua menara World Trade Center Рharus mengatasi efek fisiologis dari ketakutannya: telapak tangan berkeringat, merinding, jantung berdebar kencang. Ini adalah efek fisiologis yang sama yang ditimbulkan oleh jatuh cinta. Mengapa demikian?
Cinta, khususnya cinta seksual, juga sama berisikonya terhadap perasaan diri kita. Kita mencari cinta untuk mengatasi kesepian dan rasa ketidaklengkapan kita. Tindakan seksual dengan orang lain memungkinkan kita untuk sementara waktu melupakan keterpisahan kita, untuk secara fisik mewujudkan persatuan kita dengan orang yang kita cintai dalam wujud manusia baru.
Namun kita terus-menerus jatuh kembali ke dalam kesepian, kecewa, hati kita hancur. Ketika kita mencari penegasan nilai diri kita pada orang lain, perilaku mereka selalu merendahkan nilai kita dalam bentuk pengkhianatan, pengabaian, pengabaian.
Secara historis, strategi paling ampuh untuk melindungi diri dari risiko ini adalah dengan menikah. Penolakan terhadap penindasan patriarki dalam pernikahan dan pembebasan seks dari prokreasi telah melahirkan model persaingan, yaitu poliamori. Di sini nilai individu tidak berasal dari eksklusivitas; seks tidak lagi cara apa pun seperti yang terjadi pada monogami. Individu bertanggung jawab atas rasa kelengkapannya sendiri, yang dalam praktiknya sering kali sulit dipahami.
Gösweiner menyimpulkan bahwa risiko cinta seksual ‘tidak dapat dicegah dengan sebuah konsep. Cinta tetap menjadi tindakan penyeimbang atas jurang yang dalam… Siapa pun yang mencintai, akan terluka.’
Ulasan oleh Millay Hyatt
