Masalah tematik Glanta mempertimbangkan ‘eksperimen’ dari ilmu alam hingga puisi. Dalam editorial mereka, Göran Dahlberg dan Julia Ravanis menyatakan bahwa istilah ‘esai’ berasal dari kata kerja Latin untuk eksperimen, untuk mengalamisehingga isu ini penuh dengan eksperimen tentang eksperimen.
Untungnya pelawan
Sanna Beijnoff, yang bekerja sebagai psikolog, mengeksplorasi kesenangan dan penderitaan dari ambivalensinya terhadap disiplin ilmunya sendiri. Dia berfokus pada janji peningkatan kebahagiaan yang ditemukan dalam literatur self-help. Dalam buku-buku terbaru yang ditulis Siri Helle dan Björn Hedensjö, ia menemukan ‘sebuah aliansi yang tidak suci antara klaim ilmiah dan bahasa pemasaran’ yang mengarah pada kata-kata hampa profesional yang mementingkan diri sendiri. Tapi dia juga susah payah mempertanyakan reaksi negatifnya terhadap kata-kata hampa ini – karena siapa yang tidak ingin bahagia?
Kebahagiaan dipadukan dengan kebebasan dan permainan, yang mana penelitian psikologis menjadi ancaman ketika hal tersebut memberikan solusi behavioris dan nasihat yang tidak perlu, tulis Beijnoff. Namun kebebasan untuk melakukan apa yang diinginkannya sendiri ditentukan oleh mekanisme psikologis yang dapat diprediksi.
Beijnoff mempertimbangkan konsep ‘reaktansi’, atau kesenangan yang ditemukan di dalamnya bukan melakukan apa yang diperintahkan kepada kita. ‘Manusia punya banyak loyalitas’, tulisnya. ‘Kami ingin patuh, tapi kami juga ingin membebaskan diri. Kami ingin keluar, dan kami juga ingin ditangkap.’ Di tangan Beijnoff, esai menjadi tempat untuk bermain-main dengan – dan mungkin melucuti – dorongan untuk melakukan sesuatu yang lain.
Eksperimen sosial
Modernisme menjanjikan masa depan yang cerah. Namun petualangan segera menjadi rutinitas, tulis Karl PalmÃ¥s — eksperimen awal Crystal Palace yang diterapkan di pusat perbelanjaan dan kawasan perkantoran. Kini ‘eksperimen sialan’, yang dilakukan oleh oligarki teknologi dan pemerintahan otoriter, memanfaatkan pendekatan neuroliberalisme terhadap perilaku manusia yang mudah berubah. Apakah eksperimen sosial dapat diselamatkan untuk kesejahteraan dan kebutuhan pendapatan dasar?
Ya, alur cerita yang kita lihat sudah tidak asing lagi, dan kita akan terus tidak mempercayai mata kita ketika kita menyaksikan kerajaan-kerajaan runtuh dan peta geopolitik digambar ulang. Namun pada akhirnya, cerita tersebut terputus dari eksperimentalisme sebagai ide dan praktik. Bahkan di negara-negara besar yang sedang mengalami kemunduran, kita masih bisa memilih petualangan daripada rutinitas, mengikuti keinginan bebas, dan membangun jalan menuju masa depan, ke mana pun hal itu mengarah.
Baca artikel dalam terjemahan bahasa Inggris di Eurozine.
Seni sains
‘Dalam semua eksperimen terdapat ketegangan antara kebebasan dan metode, keterbukaan dan kontrol,’ komentar Julia Ravanis dalam percakapan dengan fisikawan eksperimental Lars Hellberg, sejarawan ekonomi Ann Ighe, serta seniman dan peneliti Michele Masucci.
Hellberg menegaskan hal ini dengan merefleksikan peran formatif lokakarya eksperimental 24 jam, 7 hari seminggu di sekolah menengahnya pada tahun 1970an terhadap perkembangannya sendiri. Dalam pengajarannya di Chalmers University of Technology, sebuah universitas riset di Gothenburg, Hellberg memiliki lebih dari seratus mahasiswa di bidang teknik fisika, terlalu banyak untuk diberi kebebasan. Di beberapa perguruan tinggi di AS, rasio siswa-guru jauh lebih rendah, dan kebebasan juga lebih besar.
Meskipun fisika berharap mencapai kepastian melalui eksperimennya, dalam produksi dan penelitian artistik, ketidakpastian lebih penting, menurut Ighe. Menurut Masucci, seniman adalah pelaku eksperimen pertama dan terakhir, karena manusia secara organik menciptakan eksperimen yang menyenangkan, dalam prosesnya mengajukan pertanyaan tentang nilai-nilai yang tidak dapat dijawab secara empiris. Namun, seniman dan fisikawan saling membutuhkan. Gambar pertama lubang hitam pada tahun 2019 mengharuskan seniman untuk menafsirkan cahaya yang tidak dapat dilihat manusia menjadi warna yang terlihat. Hasilnya, kata Masucci, menyerupai lukisan abstrak.
Parameter erotis
Kencan modern telah dirasionalisasikan melalui reality TV dan aplikasi kencan, namun inti dilema cinta — ‘mempertahankan penentuan nasib sendiri dan juga mampu menyerahkan diri pada nafsu’ — bersifat transhistoris, menurut Carin Franzén.
Persamaan menarik muncul antara penanggalan kontemporer dan representasinya dalam sastra Eropa selama milenium terakhir. Franzén khususnya tertarik pada acara reality show seperti ‘Love is Blind’ dan ‘Married at First Sight’, dengan alasan bahwa ‘struktur ritual program dengan ujian, konflik, dan upacara seputar momen-momen menentukan, memperkuat kesan kami terhadap permainan moralitas modern, yang di dalamnya nilai-nilai publik dicerminkan dan direproduksi.’
Franzén memperhatikan paradoks kedua dalam budaya kencan kontemporer: kita ingin hubungan selaras dengan otonomi pribadi dan kebebasan memilih, namun kita juga cenderung menyerahkan pilihan pasangan kita ke tangan para ahli, baik algoritma Tinder atau psikolog di acara kencan. ‘Cinta mungkin bebas dalam masyarakat demokratis,’ tulisnya, ‘tapi peserta acara kencan harus tunduk pada kondisi percobaan.’
Eksperimen serupa dapat dilihat pada karya Marguerite de Navarre Heptameronserangkaian cerita yang diterbitkan pada tahun 1558, seringkali tentang kerja keras cinta, diceritakan oleh karakter yang berbeda. Yang unik dari buku ini adalah setiap cerita diikuti dengan diskusi antar karakter, yang memberikan interpretasi berbeda terhadap pelajarannya, tidak seperti penonton acara kencan modern.
Eksperimen yang sedang berlangsung
Puisi Lina Ekdahl ‘Judul: Eksperimen’ mengeksplorasi prasyarat untuk menulis dan kehidupan. Kalimatnya dimulai dengan, ‘Dapatkah saya menulis teks tentang eksperimen. / Apa syaratnya. / Apa yang aku punya. / Tema. / Judul. / Kopi. / Waktu.’ Puisi itu menyatakan dirinya sebagai ‘semacam metateks’ yang tak seorang pun akan puas. Ekdahl mengeksplorasi cara menulis dan, dengan mengacu pada buku Marguerite Duras Menulisketidakmungkinan melakukan hal itu. ‘Harus dikatakan: kami tidak bisa. / Namun kami menulis.’
Ekdahl juga mempertimbangkan ketidakmampuan makan, tidur, dan bahkan hidup. ‘Susid tidur, sebuah eksperimen yang saya lakukan setiap dua malam sekali. Bukan hanya saya. Eksperimen yang semakin besar.’ Saat bermain-main dengan kesulitan ini, penyair bertemu dengan seorang tukang ledeng, yang memberi tahu dia tentang bahayanya tidak makan. Dia juga menawarkan klise ‘Hidup itu sendiri adalah sebuah eksperimen!’ Eksperimen terakhir puisi itu adalah menghadapi ketidakmampuan untuk hidup: ‘Hidup. / Aku tidak bisa. / Tidak ada yang bisa. / Harus dikatakan: kita tidak bisa. / Namun kita tetap hidup.’
Ulasan oleh Joel Duncan
